La ola de
calor es extraordinaria y el malestar una
epidemia social; piquetes, basura y fuego por toda la ciudad provocan caos en
el tránsito, basura, y contagio de pesares. ¿Es legítima la protesta?
Si
por supuesto, es legítima.
Pero
en qué momento la protesta legítima se vuelve en contra, ¿cuál es ese punto que
nos coloca a los vecinos de una misma ciudad como enemigos de
nosotros mismos?
Antes
de contestar quisiera repasar las motivaciones que en general promueven las protestas,
menciono algunas: 1) Un gran descontento que se expresa como descarga emocional 2) El deseo de que
alguna situación cambie y mejore, 3) La necesidad de expresar un punto de vista
que refleje un estado de conciencia respecto de algún tema. 4) La Inclusión de la protesta en una estrategia
que apunte a una disputa de poder político Y/o ideológico. 5) y
el propósito de Instalar en la conciencia humana un faro que proyecte ideales
de futuro, como por ejemplo: “Por la abolición de la esclavitud animal”. Propongo repasar dichos motivos, porque a la hora de participar es importante esclarecer qué es lo que la
protesta pretende, y en qué medida uno comparte la motivación explícita o
implícita de cada convocatoria en particular.
Es cierto que no siempre los motivos suelen ser coincidentes, pero al
menos debiera haber una intención apuntando
hacia un lugar de acuerdos y coincidencias dentro de una corriente afín. Repaso las motivaciones.
a)
Expresar un descontento social es quizá la forma más usual de protesta.
Se presenta como un hecho espontáneo y su rasgo principal es la enorme
emotividad que la promueve. Su propia composición energética hace de este tipo
de protestas un acontecimiento volátil e inflamable, un estallido que agota su
propio combustible en el acto mismo de protestar. Irrumpen con una demanda básica y concreta,
pero en su fondo emocional subyace un estado de desintegración que busca
consumirse. Se trata de una utopía negativa, en el sentido de que
expresa el derrumbe de una situación en su fase de declinación y deterioro. La estética que mejor representa tales
protestas son por ejemplo, la violencia caótica, el fuego, la basura y la
destrucción indiscriminada de elementos que en una situación normal serían valorados y respetados por los mismos
destructores.
b)
Desear que alguna situación cambie y mejore es un estadio más complejo
de la protesta porque conlleva a un
nivel de formulación que implica compromiso para llevar adelante una propuesta. Supone como mínimo un diagnóstico
de aquello que queremos que cambie en base a un deseo de mejora, un deseo de
bien que inspira no una acción sino un conjunto de acciones tendientes hacia
dicho objetivo. Por lo que técnicamente
no se trata de una protesta a secas sino de un proyecto que engloba
aspiraciones a realizar en un futuro próximo o lejano. Por Ej. Una protesta en
contra de la minería a cielo abierto, O un plan de lucha por una reforma
laboral, que contemple condiciones evolutivamente mejores para el trabajador en
su conjunto.
Su
estética es la de una lucha orgánica sostenida en varios frentes;
movilizaciones, corte de rutas, radio abiertas, paros, negociación y leyes. Podría
decirse que se trata de un tipo de lucha organizada para un largo tiempo, que
se plantea como un plan de metas y objetivos.
c)
Expresar un punto de vista y un estado
de conciencia con relación a algún tema es un tipo de protesta
que se establece en el mundo conceptual. Una batalla, si es que puede
utilizarse este término, para describir un tipo de acción o acciones cuyo
principal sentido se debate en el plano de las ideas y las convicciones. Por
ejemplo, el aborto, legalización de la marihuana, fertilidad asistida,
eutanasia etc. Siendo la característica de
tales protestas una performance de la ética
de los límites a los que la
humanidad haya llegado en el plano de los valores y la conciencia. Su estética
es mayoritariamente comunicacional, y apunta a modificar la opinión pública. También
es una protesta de largo plazo, e involucra a los sectores influyentes de la
opinión pública. Por ejemplo iglesias, organismos defensores del tema en
cuestión, organismos legislativos, y los sectores mediaticos. En general,
(y no es que defienda esta modalidad), la población (el público) permanece como
árbitro de la polémica de dichos sectores interesados.
d)
Incluir la protesta en una estrategia que apunte a una disputa de poder
político…. Podría decirse que si bien toda protesta es un cuestionamiento
al orden instituido, no toda protesta en sí misma es una disputa de poder
político e ideológico. Para que una protesta alcance el nivel de disputa de
poder en primer lugar hace falta que tenga “poder”, el poder de ser un
antagonista válido que obligue al poder cuestionado a responder en acción
y reacción cada uno de sus embates. …Porque
no basta con tener un discurso estructuralmente
opositor. Para disputar el poder instituido se requiere de un lugar en la
contienda, un lugar que de algún modo ya fue conquistado. …Suena como el perro
que se come la cola, pero este es el gran misterio del poder, su efecto
imponderable. En un sentido podría decirse que el poder se construye, pero solo si está destinado a ello. Se trata de un factor (N) que en una coyuntura revela el poder inmanente que ha logrado
sintetizar una organización, una idea, una persona, o una acción que por su trascendencia muestre la cara
del nuevo poder emergente y lo anticipe.
e)
Instalar en la conciencia humana un faro que proyecte ideales de futuro.
En lo personal, creo que este es el tipo de protesta con el que guardo mayor
afinidad. Si uno valora este tipo de protestas desde la urgencia del presente,
sin duda las encontrará inútiles, irrealizables e incluso “distractivas” con
relación a las necesidades inmediatas. Sin embargo, desde una visión de largo
plazo son ellas las verdaderas antorchas que encienden la conciencia humana; semillas de futuro engendradas por la cruza de una idea conocida, probada y
asimilada junto con otra idea. Una idea atrevida, impensada, absurda y
extravagante moviendo el tablero de los supuestos incuestionables. Dicha fricción busca provocar un pequeño
cataclismo en el “punto de encaje” de la percepción habitual, merced al cual la
vida puede ser considerada desde una perspectiva que le otorgue a la mente una
apertura del espíritu. / Analicemos la siguiente consigna. “por la abolición de
la esclavitud animal”. La riqueza simbólica de la frase nos permite viajar del
pasado al futuro en un solo cuadro a través de la intuición. La primera vez que
escuché la frase tuve la impresión de un cuadro superpuesto. La idea de un griego
de la época esclavista sorprendido frente a la idea “poco natural” y absurda de
un mundo sin esclavos…¿quién haría los trabajos domésticos, los caminos, viviendas, mantendría el ejercito, cosecharía nuestros campos etc etc?...
La
misma cara que podría tener nuestro carnicero Nucho diciéndole que las vacas
tienen una dignidad que las hace poseedoras de derechos, igual
que las palomas, las ratas, los cerdos y los murciélagos.
Una herejía semejante
a la que Jesús cometió al decir que todos somos hijos de Dios. Del mismo modo que
nosotros hoy podemos decir que los
animales son personas, que no pueden ser esclavizados, y que tienen derechos, más todos los problemas e interrogantes que tal posición planteen para la ética y la justicia. Estas
protestas son verdaderas simientes de futuro porque hacen concebible un mundo
inconcebible desde la perspectiva del presente. A mi entender se trata de una
protesta visionaria que apunta directamente al espíritu abriendo la brecha de
un futuro deseable y posible. Su estética es la pura imaginación, el arte, la metáfora.
Vuelvo
a la pregunta del principio. ¿En qué momento la protesta legítima se vuelve en
contra de nosotros mismos?
Podría
dar muchas razones, pero creo que las preguntas más interesantes son aquellas
en que la respuesta surge de ella misma y deviene como el río por un cauce
natural. La protesta se vuelve contra nosotros mismos cuando su legitimidad
desborda su cauce de tiempo y forma, haciendo
que aquello que se propone no corresponde con el modo en que se expresa. Por
ejemplo. Si paralizo el transporte público por un pedido salarial, (medida en
favor de los trabajadores) es un desborde del cauce natural perjudicar a otros
trabajadores que padecen un mal semejante. O, por ej; tirar los contenedores de basura empeorando la tarea de limpieza de otros trabajadores, que a lo peor sin luz también ellos tengan que cargar con los desastres de la bronca de los vecinos cuyos males son los mismos que los del trabajador.
Lo que quiero decir es que la
legitimidad de una protesta surge de la síntesis entre un pedido válido, justo, sentido, y una modalidad que no entre en contradicción con aquello que reclama.
Lograrlo es un arte, una fórmula que requiere imaginación y una inteligencia sensible
que pueda comprender en su reclamo la inclusión
de una totalidad mayor que el sector que lleva adelante la protesta; todo un
desafío de solidaridad, sabiduria y consenso. //
